Quỷ dạ xoa là gì

 - 

Dạ Xoa trong những ngôn ngữ có khá nhiều tên thường gọi khác nhau: Yaksha (Sanskrit), Yakkha (Pali), Hoa: Yephụ vương, Nhật: Yasha, Tạng: Gnod-shyin, Khmer: Yăk (được Call theo giờ đồng hồ Việt là Chằn), Thái: Yak/Nhak(1). Trong khiếp văn uống Hán ngữ, Yasha được phiên âm là Dược-xoa (dịch ý: thành công mắc bệnh, uy đức), Duyệt-xoa, Dã-xoa với được dịch: Khinh Tiệp, Dũng Kiện, Năng Đạm, Quý Nhân, Oai Đức, Từ Tế Quỷ, Tiệp Tật Quỷ. Ý của trường đoản cú Dạ Xoa là Quỷ Năng Đạm (Quỷ cám dỗ), Quỷ Tiệp Tật (Quỷ thranh mãnh hiện tại thranh ma ẩn), Khinc Tiệp (nkhô giòn nhỏng chớp), Dũng Kiện (khỏe mạnh)(2) . Về nam nữ, ở kề bên Dạ Xoa còn có Dạ Xoa thiếu nữ (Phạn: Yaksi hoặc Yakshini; Yakshini cũng Điện thoại tư vấn là Yaksini tuyệt Yakđắm say với Yakkhini trong tiếng Pali).

Bạn đang xem: Quỷ dạ xoa là gì

1. Yaksha vốn là tên gọi chỉ một một số loại Nhiên Thần, thường là nhân từ, là kẻ trông coi kho tàng châu báu tự nhiên ẩn giấu vào khu đất xuất xắc rễ cây. Chúng thường xuyên mở ra trong những truyền thuyết thần thoại Hindu Giáo lẫn Kỳ-mãng cầu Giáo với Phật Giáo.

Trong truyền thuyết Hindu, Kỳ-na (Jainism) và Phật Giáo, yaksha/yakshini có tính cách nhì phương diện. Một phương diện, yaksha là vị tiên cute vô thưởng trọn vô pphân tử, được nối kết với rừng, núi. Nhưng bên cạnh đó cũng có một hình dáng yaksha độc ác, cay độc, nhiều khi giống như quỷ dữ (bhuta) ngơi nghỉ rất nhiều địa điểm hoang sơ đìu hiu, thường xuyên rình rập nhằm nạp năng lượng tươi nuốt tươi / ngốn ngấu đa số lữ khách hàng tương tự nlỗi La Sát (raksasa).

Trong bài xích thơ Kalidasa Meghaduta, cho biết thêm yaksha là 1 trong nhân thiết bị lãng mạn: yaksha mòn mỏi / ước mong yêu thương thương do nỗi ghi nhớ ý muốn người yêu dấu. Ngược lại, trong đối thoại giáo khoa Hindu “Câu hỏi của yaksa” của Yaksaprasnah, yaksha là 1 trong thần bảo hộ cho một đầm nước, thử thách Yudhisthira. Khởi phạt yaksha rất có thể là phần nhiều vị thần bảo đảm rừng và làng mạc mạc; tiếp đến, được quan niệm như những vị thần thống quản ngại trần thế cùng của cải dưới khu đất.

Yakshini và Yaksha, cả nhì hầu hết là người hầu cận của Kubera, vị Thần Tài cổ xưa của xứ Ấn Độ. Trong kinh Vệ Đà, Kubera (còn viết là Kuvera) là vị thống quản cả quỷ hoặc thần linh sống vào bóng về tối, tức một loại Diêm Vương với được Gọi thương hiệu theo cha là Vaisravamãng cầu. Về sau, Kubera được đọc theo nghĩa khác: Thần Tài / thần của cải và là soái tướng của chúng Dạ Xoa với Guhyaka (âm thần ẩn hình, canh giữ kho tàng túng thiếu mật). Cung điện của Kubera là Alaka trên dãy Himalaya cùng căn vườn Chaitra-ratha ở Madrara, một trong những đỉnh của ngọn gàng núi trung trọng điểm vũ trụ Meru / Tu-di Sơn. Theo sử thi Ramayana (cùng cả Mahabharata), Pulastya được sinh ra từ bỏ ý tưởng của thần Brahman. Vaisravana / Kubera là nhỏ của Pulastya. Thế tuy thế, Vaisravamãng cầu khôn xiết đính bó, dành riêng trọn tình thương cùng tôn kính cùng với ông nội. Điều đó đã khiến cho Pulastya rất đố kỵ. Brahman luôn sử dụng nhiều Vaisravamãng cầu và đã ban đến đứa con cháu cưng sệt ân bạt mạng, phân công Vaisravana làm chúa tể toàn bộ những kho tàng của nả giá trị vào trần gian với chỉ định mang lại Vaisravana làm cho vua xđọng Lanka (được đoán định là Tích Lan / Sri Lanka). Giận dữ cực độ, Pulastya tự phân thân bản thân hiện ra người con đồ vật nhì là Vaisravas – một đứa em chán ghét anh mình không lose kém nhẹm fan phụ vương. Để làm vơi lòng phụ vương, Vaisravana sẽ dâng cho thân phụ ba cô La Sát nàng Rakshayêu thích đáng yêu. Một cô có mặt Ravamãng cầu và Kumbhakarna; một cô không giống có mặt Vibhishana; cùng cô máy tía có mặt Rapa, Khara cùng Surpanakha. Những bạn con này của Pulastya cũng rất đố kỵ với việc phong phú của tín đồ anh Vaisravamãng cầu. Do vậy, họ kiên định thực hành thực tế Việc khổ hạnh cùng nhận thấy quánh ân thần thánh của ông nội Brahman. Với sức mạnh giành được tự quánh ân thần thánh này, họ cản lại Vaisravana. Ravamãng cầu tấn công Vaisravamãng cầu với trục xuất Vaisravamãng cầu ra khỏi Lanka(3).

Trên đây là rất nhiều nét chính yếu ớt về dòng dõi của những Yaksha. Đối với các nước nhà “Ấn hóa” sinh hoạt Đông Nam Á, tín niệm về Yaksha thâm nhập thâm thúy khởi đầu từ sự lưu truyền của sử thi Ramayamãng cầu. Sử thi này được xem như là biến đổi vnạp năng lượng học gốc rễ, chỉ chiếm địa điểm đặc trưng đặc biệt quan trọng trong văn hóa truyền thống Sri Lanka, Miama, Lào, Cam-bốt, Thái Lan… Các dị bản Ramayamãng cầu của từng nước nhà (Phra Lak – Phra Lam của Lào; Riêm Kê của Cambốt, Rama Kiên của Thái Lan…) không chỉ là các biến đổi văn học để nhắc / đọc Ngoài ra từ bỏ kia tạo nên các sản phẩm sảnh khấu, các hiệ tượng diễn xướng dân gian và vô vàn các tác phẩm điêu khắc, tô điểm, hội họa. Theo đó, các tín niệm cùng hình tướng Yaksha thâm nhtràn lên trọng tâm thức xã hội một bí quyết cực kỳ sâu đậm(4).

2. Trong thần thoại Hindu, Yaksha là nhiều loại sinch linh khôn cùng nhiên, thuộc hạ của Thần Tài Kubera. Tuy nhiên, một trong những nguồn dữ liệu không giống ko bằng lòng nguồn gốc này. Chẳng hạn, loại Dạ Xoa thanh nữ / Yakshi được xác định là tay chân của phái nữ thần Durga – vk của thần Shiva; hoặc tróc nã ngulặng về hun hút hơn: Yaksha là bé của Kasyapage authority cùng những cô vợ, vốn là con gái của Daksha – một hiền triết thời Vệ Đà – được tôn là Praja-pati / thân phụ của nhân loại(5). Chúng không có nằm trong tính đặc biệt quan trọng nào, mà lại nói tầm thường bọn chúng được xem là vô sợ hãi, và do vậy được hotline là Punya-janas, tức “người tốt”; song có lúc bọn chúng lộ diện nlỗi một nhiều loại hồ ly với hình tướng mạo cộc cằn, kinh sợ.

Trong nghệ thuật và thẩm mỹ Ấn Độ, Yaksha được diễn tả có Khi giống như các binh sĩ rụt rè, có những lúc lại oai vệ, kiên cường / to lớn khỏe khoắn nhưng mà tốt lùn.

Ở Nhật Bản, nói bình thường, các vị Bán Thần này được bộc lộ như là gần như nam giới tử hảo hán cường tcố gắng to lớn khỏe mạnh, cứng nhắc, hay chỉ mặc một mhình ảnh vải mặc sơ sài. Họ hay được diễn tả cùng với râu ria rầm rịt dựng lên lủa tủa, đôi mắt lồi như ốc lồi. thường thì chúng ta được trình diễn mang nón miện với vòng hoa tai, tuy nhiên nói tầm thường họ không tồn tại tùy khí đặc biệt nào. Hình tướng tá Yaksha Ấn Độ cùng Nhật Bản về tổng thể và toàn diện bao gồm sự tương đồng. Yaksha tuồng nlỗi vẫn sáp nhập với hầu như thiêng vật truyền thuyết thần thoại của văn hóa truyền thống dân gian bạn dạng địa Nhật Bản(6).

Ở Khu vực Đông Nam Á, đặc biệt là nghỉ ngơi Java, Yaksha phụ trách sứ mệnh hầu như thần canh giữ thường ca dua. Yaksha (Thái Lan: Yak) là 1 trong những nhân tố quan trọng đặc biệt trong thẩm mỹ và kiến trúc đền cvào hùa Xứ sở nụ cười Thái Lan. Yaksha thông dụng như thể bạn gác cổng trong khắp năng lượng điện thờ Phật ít nhất là tự vậy kỷ đồ vật XIV. Những tượng ggầy Yaksha được tiếp tế sinh sống Thailand nhìn trong suốt thời kỳ Sukhotnhị với Ayutthaya, vào giữa thế kỷ XIV với XVI, tại dăm ba lò nung phức hợp trưng bày làm việc Bắc Đất Nước Thái Lan. Yaksha được biểu thị đa phần chú trọng vào điểm lưu ý khuôn mặt dữ dằn cùng với cặp đôi mắt tròn lồi / phù lên và răng nanh lòi ra phía bên ngoài, cũng giống như nước da xanh lục. Tương trường đoản cú, cvào hùa tháp Khmer, Yaksha (được Hotline là Yăk) cũng chính là phần lớn thần canh giữ. Thường được tạo ra hình từng đôi bạn trẻ, bố trí phía 2 bên cửa, cổng cùng bậc cấp cho. Ngoài khuôn khía cạnh “chằn” khó tính với cặp nanh ngoặt ra 2 bên mép, hình tướng cơ bản được tạo nên tác dưới dạng võ tướng: xiêm y bó chẽn vào thân, tranh bị là chiếc chày vồ, dựng đứng giữa nhị chân, hai tay khuỳnh ngang rốn cầm đem cán chày.

Nói bình thường, hình tướng tá của Yaksha vào thẩm mỹ ca dua tháp Phật Giáo Nam Truyền bao gồm phần trang nghiêm hơn đối với những Yaksha trên Sảnh khấu cổ điển của các non sông Khu vực Đông Nam Á này. Điểm sáng khác biệt là sinh hoạt bộ mặt nạ Sảnh khấu, phụ thuộc vào máy bậc của từng vai diễn, Yaksha rất có thể tất cả từ 5, 3, 2 hay 1 tầng đầu, có một tuyệt 4 khía cạnh khác biệt. Số lượng tầng đầu với phương diện biểu lộ tài phnghiền của từng nhiều loại Yaksha. Điểm biệt lập bao gồm sống đấy là Yaksha canh gác chùa tháp là nhiều loại Dạ Xoa đã quay đầu hướng thiện nay, chí nguyện hộ pháp. Còn các Yaksha bên trên sảnh khấu (chủ yếu là những trích đoạn từ số đông dị bản của sử thi Ramayana) là nhiều loại “chằn” ác, ở trong phe phản bội diện, đối tượng người tiêu dùng tắt thở phục của phe chủ yếu diện – đại biểu mang lại chính đạo và cái thiện.

Đạo Kỳ-mãng cầu đa số thờ tượng thần Arihant và Tirthankara, kẻ chế ngự các mê mẩn bên phía trong với đã có được địa vị thần thánh. Một vài ba tín thứ đạo này cũng có niềm tin rằng Yaksha và Yakshini chăm lo sự niềm hạnh phúc cùng sức khỏe mang lại Tirthankara. thường thì, bọn chúng được tìm thấy ở đâu đó bên cạnh tượng thần, tất cả một cặp tượng Yaksha với Yakshini. Đó là hồ hết vị thần bảo đảm / canh dữ. Yaksha thông thường đứng sinh hoạt bên nên tượng thần Jina cùng Yakshini sống phía trái. Ở những thời kỳ sớm hơn, Yaksha cùng Yakshini được xem là các tín vật mộ đạo của tôn giáo này cùng tất cả sức khỏe / năng lực cực kỳ nhiên. Yaksha cũng long dong nhìn trong suốt chu kỳ sinh tử hệt như bạn è tục, tuy thế chúng tất cả sức mạnh hết sức nhiên. Do đó, mọi Yaksha với Yakshini này cũng bước đầu được thờ phụng.

Phái Som của đạo Kỳ-mãng cầu chú trọng vào kết quả tức thời Lúc cúng tế nên đặt Yaksha cùng Yaksani trong năng lượng điện thờ của họ. Một vài ba Yaksha được biết sẽ ban mang đến an khang với giàu có cho người sùng tín chúng ta. Do đó, các Yaksha này trở cần khôn cùng phổ biến: những tượng Yaksha được đặt trong số điện thờ đạo Kỳ-na cùng thờ tự liên tục. Những tín trang bị đạo Kỳ-na cũng dưng cúng chúng ta để van xin các Yaksha ban ân huệ tốt đẹp nhất mang đến đứa ttốt, sự giàu sang xuất xắc sự giải ra khỏi lo lắng, đau nhỏ xíu, dịch tật(7).

Khác với hình tướng mạo khó chiều của Yaksha, Yakshi được bộc lộ cùng với đặc trưng của một fan thiếu phụ trẻ khỏa thân gồm khuôn khía cạnh tròn, mỉm cười, hông rộng lớn, eo hẹp, vai rộng với ngực tròn đầy. Yakshi thường xuyên được miêu tả cường hóa – theo phe phái nhục cảm – nhằm tăng vẻ uyển chuyển, gợi cảm của tín đồ thiếu phụ nhằm mục tiêu liên kết bọn họ với việc sung mãn cùng phì nhiêu. Trong Uddamareshvara Tantra, 36 Yakshi được miêu tả bao hàm cả gần như câu thần crúc với đầy đủ biện pháp lễ nghi. Tương trường đoản cú danh sách Yaksha, Yakshi cũng khá được nêu ra trong Tantraraja Tantra. Cuốn sách này cũng nói rằng hầu như sinch đồ gia dụng này là mọi kẻ ban Tặng Kèm hầu hết đồ vật nhưng mà vắt nhân ý muốn cầu.

Ba di tích lịch sử khét tiếng của Phật Giáo Ấn Độ, Bharhut, Sanchi với Mathura, đã sản xuất tác một số trong những lượng mập đều mẫu mã trang trí Yakshi. Chúng thịnh hành bên trên phần nhiều đông đảo cột trụ rào chắn của tháp. Yakshi thường được diễn đạt cùng với cánh tay vươn lên va vào một nhánh cây với body uốn lượn uyển gửi (Phạn: tribhanga có nghĩa là 3 điểm uốn nắn cong); vì vậy, một vài ba người sáng tác nhận định rằng bạn thanh nữ trẻ đứng trên gốc cây này là dựa vào vị thần cây cổ đại(8).

Cây ashoka hay được liên kết cùng với sinch thứ thần thoại Yakshi. Đây cũng là 1 trong số những yếu tố thường lặp lại vào thẩm mỹ Ấn Độ. Loại tượng này thường trông thấy ở cổng nhiều năng lượng điện thờ Phật Giáo và Hindu: Yakshi đứng bên trên thân cây / vòi vĩnh voi cùng với tay cố gắng nhánh cây hoa ashoka nsinh hoạt bí quyết điệu, tuyệt ít thịnh hành hơn lá cây với hoa với trái. Như một nguyên tố thẩm mỹ, cây cùng Yakshi là số đông chủ thể nhắm đến sự cách điệu hóa triệt nhằm.

Một số người sáng tác cho rằng người thiếu phụ tthấp đứng trên gốc cây là xuất phát điểm từ biểu tượng cây cổ thụ rậm rạp của đái lục địa Ấn Độ. Yakshi là nguyên tố trang trí đặc trưng ngơi nghỉ những dự án công trình kiến trúc Phật Giáo ban đầu cùng chúng được search thấy ở các di chỉ khảo cổ học Phật Giáo truyền thống. Yakshi thay đổi Salabhanjika (thanh nữ / trinch cô bé cây chai); trải qua không ít cố kỉnh kỷ, đó là yếu tố tô điểm chuẩn chỉnh mực của chạm trổ / tượng cùng phong cách thiết kế năng lượng điện thờ Ấn Độ.

Cây cnhì (shorea robusta) thường bị nhầm với cây ashoka (saraca indica) vào văn học cổ của tiểu châu lục Ấn Độ. Kiểu thức Salabhanjika cũng khá được xác định là hình tượng của tứ vắt vợ Maya Khi bà sinc Thái Tử Siddhārtha dưới cây asoka vào sân vườn ở Lumbini. Hoàng hậu với tay cụ rước cành cây vô ưu asoka và Thái Tử hình thành từ bỏ hông…(9)(10).

Tuy được gắn thêm cùng với tín niệm phồn thực, thể hiện sự phong nhiêu của cây cối, tuy vậy sinh hoạt Nam Ấn Độ, Yakshi không được xem là sinc trang bị nhân hậu. Chúng được mang đến là người thấp thỏm những người dân lũ ông, sexy nóng bỏng chúng ta bằng vẻ rất đẹp của bọn chúng để uống huyết họ. bởi vậy, tính chất hai mặt của nhiều loại sinh linh này luôn luôn được bảo lưu lại trong tâm địa thức văn hóa truyền thống – tín ngưỡng của bạn Ấn. Điều đó, tuồng như cũng xảy ra tựa như trong ghê vnạp năng lượng Phật Giáo.

3. Trong tín niệm Phật Giáo, Dạ Xoa / Yaksha là loại quỷ sống cùng bề mặt đất hoặc trong hỏng không, cần sử dụng oai vệ thế não sợ hãi fan, hoặc dùng oai vệ cầm cố giữ gìn Chánh Pháp; là 1 trong những vào 8 bộ bọn chúng. Về chủng một số loại, loài bọn chúng sinh Dạ Xoa được nêu ra tất cả 3 thứ:

Địa Hành Dạ Xoa: bao gồm phước báu thưởng thức music, đồ uống nạp năng lượng cùng những sự vui nao nức khác.Hư Không Dạ Xoa: gồm sức khỏe và đi nkhô nóng nlỗi gió.Cung Điện Phi Hành Dạ Xoa: giành được đầy đủ hiện đại nhất và tận hưởng được sự vui tươi (theo Dạ Xoa Luận Đại Trí Độ)(12)(11).

Bởi vậy, tính biện pháp nhị phương diện cụ hữu của Dạ Xoa được bảo lưu trong tín niệm Phật Giáo và biểu hiện rõ ràng vào gớm vnạp năng lượng có những tình tiết đặc biệt quan trọng đa dạng và phong phú.

a) Ở phía trên kia vào ghê văn uống Phật Giáo, họ thấy việc bảo giữ tín niệm về việc thống cai quản Dạ Xoa của Tỳ-sa-môn Thiên Vương / Vaisravana. Theo ghê Đại Hội, trong Trường A-hàm 12 (luận Đại tỳ-bà-sa 133, luận Thuận Chánh Lý 31…): Dạ Xoa Chịu đựng sự thống lãnh của Tỳ-sa-môn Thiên Vương (Vaisravana) cùng đảm bảo an toàn Chư Thiên các cõi ttránh như Đao Lợi,… hưởng trọn được các sự vui mừng rỡ cùng tất cả oai nghiêm nạm. Theo Đại Nhật Kinh Sớ 5 ghi: trong Kyên ổn Cang Sở bên cạnh Mạn-đồ-la Thai Tạng Giới, ở cửa ngõ Bắc thờ trời Tỳ-sa-môn, phía 2 bên vị ttách này có vẽ 8 vị đại tướng mạo Dạ Xoa:

Ma-ni Bạt-đà-la.Bố-lỗ-na-bạt-đà-la.Bán-chi-ca.Sa-đa-kỳ-lý.Hê-ma-phược-nhiều.Tỳ-sái-ca.A-tra-phược-ca.Bán-già-la(12).

Tín niệm Dạ Xoa là tùy tướng / thủ công của Tỳ-sa-môn Thiên Vương – vị thần hộ quốc với là thần tiền tài – lộ diện sống xứ đọng ta thông qua thần thoại Thánh Gióng / Phù Đổng Thiên Vương với tương đối nhiều cốt truyện “lịch sử hào hùng hóa” vẫn làm cho tạ thế đậy đi tín niệm nguyên ổn bản. Theo ghi chnghiền vào Việt Điện U Linh, vị Thiên Vương này được / bị thờ có tác dụng thần Thổ Địa ca dua Kiến Sơ; với tiếp đến, được Lý Thái Tổ không đúng thợ đắp tượng thần cùng lại “không đúng đắp 8 pho tượng đứng hầu”(13). Đây chính là 8 đại tướng Dạ Xoa, tay chân lưu lại xuất của Vaisravana sẽ nói trên(14). Nói giải pháp khác, đây là chứng tích về sự việc có mặt của tín niệm Dạ Xoa – tay chân của Tỳ-sa-môn Thiên Vương nghỉ ngơi xđọng ta vào trước thời nhà Lý.

Trong tởm Dược Sư Như Lai Bổn Nguyện Công Đức, họ tuồng nlỗi nhận thấy dị bạn dạng motif Tỳ-sa-môn Thiên Vương với tùy tướng tá Dạ Xoa: 12 vị Dạ Xoa Thần Tướng thệ nguyện ủng hộ những người dân trì khiếp Dược Sư. Mười hai vị ấy bao gồm bạch Phật rằng nhỏng có ai bệnh thì cần tụng tởm Dược Sư, kế đem sợi tơ ngũ sắc nhưng kết danh hiệu 12 vị ấy vào lũ, lúc lành bệnh thì lôi ra. Mười nhị vị Dạ Xoa ấy là:

Cung-tỳ-la đại tướng tá.Phạt-chiết-la đại tướng mạo.Mê-xí-la đại tướng.An-để-la đại tướng.Át-nễ-la đại tướng tá.San-để-la đại tướng tá.Nhơn-đạt-la đại tướng mạo.Ba-di-la đại tướng mạo.Ma-hổ-la đại tướng.Chơn-đạt-la đại tướng mạo.Chiêu-đổ-la đại tướng tá.Tỳ-yết-la đại tướng mạo.(15)

b) Một trong sự tích phiên bản sinh của Phật Giáo đề cập tới Dạ Xoa là truyện tất cả tựa đề là “Cù Lâu Vương Nghe Kệ Cho Vợ” rằng: Cù Lâu Vương chí nguyện cầu pháp. Tỳ-sa-môn Thiên Vương bèn trở thành Dạ Xoa mang lại demo lòng đơn vị vua. Thiên Vương đặt điều kiện: ăn thịt vợ con của vua rồi bắt đầu tngày tiết pháp, nói kệ mang lại nghe. Cù Lâu Vương gật đầu đồng ý. Dạ Xoa ăn giết mổ bà xã bé của vua dứt, ngay tức khắc vì vua tmáu kệ đến vua nghe. Xong đâu đó, Tỳ-sa-môn làm phép: vk và bé vua được sống lại(16).

Trong mẩu truyện trên, đằng sau câu chữ khuyến đạo, khuyến tu là vấn đề ăn uống giết mổ người của Dạ Xoa. Thuộc tính ác của Dạ Xoa cũng được xác định trong ghê Đại Cát Nghĩa Thần Chú 3: Các thiết bị quỷ Dạ Xoa, La Sát thường xuyên biến ra các mẫu nhỏng sư tử, voi, cọp, nai, ngựa, trâu, lừa, lạc đà, dê… hoặc đầu lớn cơ mà thân bé dại, hoặc bụng phệ bao gồm một đầu nhưng mà nhị phương diện, cha mặt,… tay nắm dao, giáo, kiếm… tướng mạo trạng đáng sợ, khiến cho tín đồ khiếp hãi, hoàn toàn có thể làm cho cho người nhìn thấy bị mất vía rồi hút đem tinch khí(17).

Chính bởi tính tàn tệ có tác dụng sợ hãi bọn chúng sinh đề nghị trong phẩm Phổ Môn (kinh Diệu Pháp Liên Hoa) tất cả ghi Việc xưng tụng thương hiệu Quán Thế Âm Bồ-tát nhằm ngnạp năng lượng “đàn quỷ Dạ Xoa, La Sát” hãm hại.

c) Nói thông thường, đặc thù hai phương diện của Dạ Xoa được bảo giữ trong tín lý Phật Giáo đề xuất vào từng phiên bản ghê, Dạ Xoa được bộc lộ là thiện tại giỏi ác khác nhau. Một trong giao diện mẫu tiêu biểu, điển hình cho tính biện pháp chủng loài là cthị trấn Dạ Xoa Alavaka vào khiếp Tương Ưng X.12, ghi lại cuộc hội thoại thân Đức Phật với Alavaka:

“Một thời Thế Tôn trú ngơi nghỉ Alavi, tại trú xđọng của Dạ Xoa Alavaka. Rồi Dạ Xoa Alavaka nói với Thế Tôn:

– Này Sa-môn, hãy đi ra!

– Lành ráng, Hiền Giả. Thế Tôn nói cùng đi ra.

– Này Sa-môn, hãy lấn sân vào.

– Lành thế, Hiền Giả. Thế Tôn nói và bước vào.

Xem thêm: Kỷ Niệm 5 Năm Thành Lập Semv Samsung Là Gì, Kỷ Niệm 5 Năm Thành Lập Semv: Thay Đổi

Lần lắp thêm nhì,… Lần trang bị ba, Dạ Xoa Alavaka nói cùng với Thế Tôn:

– Này Sa-môn, hãy đi ra.

– Lành chũm, Hiền Giả. Thế Tôn nói và rời khỏi.

– Này Sa-môn, hãy đi vào.

– Lành cầm, Hiền Giả. Thế Tôn nói và bước vào.

Lần sản phẩm công nghệ bốn, dạ xoa Alavaka nói với Thế Tôn:

– Này Sa-môn, hãy đi ra.

– Này Hiền Giả, ta không đi ra. Hãy làm gì ông nghĩ là nên làm.

– Này Sa-môn, ta đã hỏi ông một câu hỏi. Nếu ông không trả lời ta được, ta sẽ làm chổ chính giữa ông điên cuồng, tuyệt ta làm ông bể tim, giỏi cố gắng rước chân, ta đã quăng ông qua bờ bên kia sông Hằng.

– Này Hiền Giả, ta ko thấy một ai nghỉ ngơi thế giới Chỏng Thiên, Ma giới xuất xắc Phạm Thiên giới, với chúng Sa-môn, Bà-la-môn, cùng với Chỏng Thiên cùng loài Người hoàn toàn có thể làm tâm ta cuồng loạn, hay có tác dụng bể tyên ta, giỏi nuốm lấy chân, quăng ta qua bờ bên đó sông Hằng. Tuy nhưng, này Hiền Giả, hãy hỏi đi nlỗi ông ao ước.

Alavaka:

Cái gì đối với tín đồ đờiLà tài sản buổi tối thượng?Cái gì khéo hành trìĐem lại crộng an lạc?Cái gì thân các vịLà vị ngọt về tối thượng?Phải sống như vậy nàoĐược Hotline sinh sống buổi tối thượng?

Thế Tôn:

Sự tin tưởng đối người đờiLà gia sản buổi tối thượng.Chánh pháp khéo hành trìĐem lại crộng an nhàn.Chân lý giữa những vịLà vị ngọt buổi tối thượng.Phải sống cùng với trí tuệĐược Điện thoại tư vấn sống tối thượng.

Alavaka:

Làm sao quá bộc lưu?Làm sao quá đại dương lớn?Làm sao rất khổ não?Làm sao được tkhô giòn tịnh?

Thế Tôn:

Với tín, quá bộc giữ.Không pchờ dật, thừa biển cả.Tinch tấn, cực kỳ khổ não.Với trí, được thanh hao tịnh.

Alavaka:

Làm sao được trí tuệ?Làm sao được tài sản?Làm sao đạt danh xưng?Làm sao kết bạn hữu?Đời này khuất khác,Làm sao không sầu khổ?

Thế Tôn:

Ai tin cẩn Chánh phápCủa bậc A-la-hánPháp ấy khiến cho đạt đượcNiết-bàn (crộng an lạc).Khéo học, ko pngóng dậtMinc nhãn khéo phân biệtNhờ hành trì như vậyVị ấy được trí tuệ.Làm gì khéo say đắm hợpGánh vác các trách rưới nhiệmPhấn chấn, mê say hoạt độngbởi vậy được gia sản.Chơn thật đạt danh xưngBố thí kết bạn hữuĐời này tắt hơi khácVậy nên ko sầu khổ.Tín phái nam gia công ty nàoTìm cầu tứ pháp này:Chơn thực với chế ngựKiên trì và xả thíVị ấy sau thời điểm chếtKhông còn đề xuất sầu khổĐời này tắt hơi khácSau chết, không sầu khổ.Ta mong muốn ông đến hỏiSa-môn, Bà-la-mônCó đa số pháp nào khácTốt rộng tứ pháp này:Crộng thực với chế ngựXả thí cùng ksay đắm nhẫn.

Alavaka:

Làm sao nay ta hỏiSa-môn, Bà-la-mônKhi ni ta được biếtNgulặng nhân của đời sau.Phật cho AlaviThật ích lợi mang lại taNay ta được cho là rõCho gì được trái lớnNên ta đã bộ hànhLàng này qua làng mạc khácThành này qua thành khácĐhình ảnh lễ Phật Chánh giácCùng đhình họa lễ Chánh phápCác vị hội chứng Pháp tánh.

(HT. Minh Châu dịch Việt).

oOo

Nói thông thường, Dạ Xoa có bắt đầu là những vị Nhiên Thần tiền Phật Giáo của Ấn Độ thời viễn cổ. Chúng được tiếp thu vào thần năng lượng điện Phật Giáo như thể những người hộ vệ mang lại Phật Pháp cùng cũng khá được xem là hầu như tinh linc tự nhiên và thoải mái. lúc tngày tiết về địa ngục được giữ hành, Dạ Xoa cùng với thân phận là đái quỷ dưới âm quan liêu lại xuất hiện sinh hoạt các âm phủ có tác dụng trách nhiệm của thương hiệu quỷ sứ đọng thi hành các hình phạt. Có thể bởi ảnh hưởng của thuyết về âm ti quá rộng, yêu cầu dân gian đồng nhất Dạ Xoa với chúng quỷ cõi âm: dữ ác cùng thiếu thẩm mỹ nhưng gạt bỏ Dạ Xoa là một trong loài bọn chúng sanh trong Bát Bộ Chúng, trong các số ấy lắm Dạ Xoa phạt khởi thiện chổ chính giữa, quy y Phật, thường xuyên mang lại kính cẩn nghe Đức Phật tngày tiết pháp.

*

Crúc thích:

(1) Franklin Edgerton – Buddhist hybrid Sanskrit grammar & dictionary, tập 2, Motilal Banarsidass, 1953.

(2) Mã Thư Điền – Các Vị Thần Trong Phật Giáo Trung Hoa, NXB Văn Hóa Thông Tin, 2002.

(3) R. S. Gupte – Iconography of the Hindus, Buddhists and Jains. D. B. Taraporevala sons & Co; Bombay, tr.51-52.

(4) Huỳnh Ngọc Trảng – Chằn Trong Sân Khấu Khmer Đồng Bằng Sông Cửu Long, trong Kỷ Yếu Về Sân Khấu Truyền Thống Khmer Nam Bộ, Slàm việc Văn Hóa Thông Tin tỉnh giấc Sóc Trăng, Phân Viện Văn Hóa Nghệ Thuật tại Tp.Hồ Chí Minh, 1998, tr.117-128.

(5) John Dowson – Classical dictionary of Hindu mythology và religion… Rupa. Co. 2004; tr.76-79, 153.

(6) Meher McArthur – Tìm Hiểu Mỹ Thuật Phật Giáo, NXB Mỹ Thuật, 2005.

(7) Pramodaben Chitrabhanu – Jain symbols, ceremonies và practices.

(8) Heinrich Zimmer – Myths and symbols in Indian art và civilization, 1946.

(9) Buddhistisbịt Bilderwelt , Hans Wolfgang Schumann – Ein ikonographisches hansbuch des Mahayamãng cầu – und Tantrayana – Buddhismus, Eugene Diederichs Verlag. Cologne.

(10) Eckard Schleberger: Die indisbít Gotterwelt. Gestalt, Ausdruông xã und Sinnbild, Euren Diederich Verlag. Cologne.

(11) (12) (17) Từ Điển Phật Học Huệ Quang, tập 2, tu viện Huệ Quang, 1995.

(13) Việt Điện U Linc, bạn dạng dịch của Trịnh Đình Rư, NXB Văn Học tái bản, H; 1972, tr.90-93.

(14) Huỳnh Ngọc Trảng – Nói Thêm Về Thánh Gióng Và Hội Gióng, tập san Văn uống Hóa Phật Giáo số 36, 2007, tr.15-19.

(15) Đoàn Trung Còn, Phật Học Từ Điển, NXB Tổng Hợp Tp.Hồ Chí Minh, 2011.

Xem thêm: Phân Biệt As A Result Of Là Gì, Phân Biệt As A Result Of Và As A Result

(16) Nguyễn Tuệ Chân (biên dịch) – Tủ Sách Bách Khoa Phật Giáo: Nghệ Thuật Phật Giáo.